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        條關于存在的規律的諸方面,因為在這樣的規律里它們就可能各被表述為一種實際存在,彼此不同,因而是不能互相換用名稱的東西。此外,我們還看到,被放置在一方面的這些環節,并不能在另一方面的某一個固定系統里找到它自己的體現,因為固定的系統不但不是內在環節的表現,而且本身根本沒有有機的真理性。因此我們可以說,有機的本質,要求有機環節是流行運動的過程,換言之,是在現實中普遍的東西,正如有機物自身之為普遍或共相那樣,它并不企圖在一個孤立的事物上給普遍〔或共相〕找到一幅固定的圖象。

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          對于哲學家在一種風格統一的真切的文化內所要完成的任務,由于我們不具備這樣的文化,因而從我們的處境和經驗出發是無法猜度的。只有一種象希臘文化那樣的文化,才能回答這個哲學家任務的問題,只有它才能象我說過的那樣為哲學辯護,因為只有它才懂得并且能夠證明,哲學家為何和如何不是一個偶然的、隨意的、萍蹤無定的漫游者。有一種鐵的必然性把哲學家維系在真正的文化上。

          秦國征服六國,靠的是一種嚴酷無情的對內政策和縱橫捭闔的對外政策,這些政策的理論基礎便是法家哲學。到秦朝滅亡后,人人都責怪法家的嚴酷寡恩和完全無視孔子的仁義之道。漢武帝除頒令以儒家為國學正統外,還頒布了另一道詔令,這便是公元前141年下令,凡治申不害、商鞅、韓非(法家領袖)以及蘇秦、張儀(縱橫學領袖)之學的人,一律不準舉薦為官。(見《漢書·武帝本紀》)

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          5月27日:漢巴哈大會,號召為建立統一的德意志共和國而斗爭。

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