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后，除非是為符號上的方便，就完全不見了。

然則行之之道為何？

　　說句清醒的真話，不論對于實在的或設想的精神優異性怎樣宣稱崇敬甚至實際予以崇敬，現在遍世界中事物的一般趨勢是把平凡性造成人類間占上風的勢力。在古代歷史里，在中世紀間，以及以逐漸減弱的程度在由封建社會到當前時代的漫長過渡中，個人自身就是一個勢力；如果他具有宏大的才智或者據有崇高的社會地位，他就更是一個可觀的勢力。到現在，個人卻消失在人群之中了。在政治中，若還說什么公眾意見現在統治著世界，那幾乎是多余的廢話了。唯一實稱其名的勢力，只是群眾的勢力，或者是作為表達群眾傾向或群眾本能的機關的政府的勢力。這一點，在私人生活方面的道德關系及社會關系中和在公眾事務中是一樣真實的。有些人，其意見假公眾意見之名以行，卻并非總是同一類的公眾：在美國，他們所謂公眾只是全體白人；在英國，主要是中等階級。但他們卻永是一群，也就是說，永是集體的平凡的人們。還有更怪的怪事，群眾現在并不從教會或國家的貴人那里，也不從公認的領袖那里或者書本當中，取得他們自己的意見。他們的思考乃是由一些和他們自己很相象的人代他們做的，那些人借一時的刺激，以報紙為工具，向他們發言或者以他們的名義發言。我并非埋怨這一切。我并不肯定說任何較好的事物，照一般的規律，可以和現在人心的這種低下狀態相容并立。但是那并不足以阻擋平凡性的統治之成為平凡的統治。從來沒有一個民主制或多數貴族制的政府，不論在它的政治行動方面或者在它所培育的意見、品質以及心靈情調方面，曾經升高或者能夠升高到平凡性之上，除非最高統治的多數人能讓自己接受具有較高天賦并受有較高教養的一個人或少數人的指導（在他們最好的時候總曾這樣做的）。

此自陷于矛盾那樣，我也能反過來把我的觀點從這是別人的所有物改變為這是我的所有物。——所以，某種事物是對的，并不是由于我發現它有什么不自相矛盾的東西，它所以是對的，就因為它是對的。某種東西是別人的所有物，或它作為別人的所有物存在著，這個是或存在，乃是一切的基礎；對。。。。。。。。

受到前意識的影響，所以其激動不但不會解除，反而受到前意識的束縛。這第二種情況正是

2020-10-18 殺生，只會增加罪惡，婆羅門是不學無術的祭司，宣傳種姓平等，反對種姓

2020-10-18 的理論而在遺傳學中發生的無與倫比的突破，這種理論導致了大量最重要、最增進知識

2020-10-18 從法爾發事件中——這在當時并非絕無僅有的——我們可以看出，修道院革新家需要巨大的勇期和魄力。在他們成功的地方，都有過俗界當權者的支持。最初促使教廷，其次促使整個教會革新得以實現的正是這些革新家以及他們的信徒。

2020-10-18 房里累疊著以讓內壁滴干。兩個女傭人要去提水回來，不過要步行到那種流到屋里或院子的

2020-10-18 　　在第三個沉思里，我覺得我已經把用來證明上帝存在的主要論據都相當詳盡地解釋了。不過我沒有想在這里在物體性的東西里邊進行比較，來盡量地讓讀者的精神從感官擺脫出來，因而也許還剩有很多模糊不清的地方，這些模糊不清的地方，我希望在我對迄今給我提出來的反駁將做的答辯中完全得到澄清。比如，在我們心里的一個至上完滿的存在體的觀念怎么會包含那么多的客觀實在性，也就是說，從表象里分享了那么大程度的存在性和完滿性，以致它必然應當來自一個至上完滿的原因，這是相當難于理解的。