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　　這些看似無解、凝滯的痛苦與困境，往往就在我們懂得了舍棄和放手的藝術與智能之后，豁然開朗。生命于是向你展現出另外一個截然不同的景致和局面。

　　至于我，盡管我的財富使我的為人有所改變，但有一點我是永不改變的。即使我改變得一點兒仁義道德之心都沒有了，我至少能保持幾分審美力，保持幾分良知和謹慎細致的心，有了這些，就可以防止我上人家的當，不至于以我的財產去追求一場空夢；防止我把我的金錢和精力浪費于教導孩子怎樣欺騙我和嘲笑我。如果我很年輕，我就要尋求青年人的樂趣；既然要盡量享受肉體上的快樂，我就不能以富人的身分去追逐這種快樂。如果我仍然是我現在這個樣子，那又是另外一回事情了，我將小心謹慎地只追求適合于我這個年齡的人享受的快樂，我將培養我能夠欣賞的愛好，而拋棄一切必然給我帶來痛苦的愛好。我決不讓我的灰白的胡子去受年輕的姑娘們的奚落，我決不拿我索然寡味的溫情去招惹她們的厭惡，使自己成為她們的笑柄，我不敢設想她們象描寫老猴貪淫似地說我對她們也是那樣地淫虐。如果我的習慣沒有很好的糾正，從而使我原來的色欲變成了一種需要，我也可能去滿足這種需要，不過，我的內心將感到十分羞愧的。我要從我的需要中剔除好色的成分，我要盡量選擇一個最好的情人，而且鐘情于她，我不能讓我的弱點再行發展，而尤其重要的是，我只能讓一個人知道我有這個弱點。即使我們在這方面得不到樂趣，人的生活在其他方面也是有它的樂趣的。由于我們徒然去追逐那些轉瞬即逝的快樂，我們反而喪失了同我們常相伴隨的快樂。我們要隨著我們年齡的增長而改變我們的興趣，正如我們不能違背四時的季節行事一樣，我們也不能違背年齡的大小行事；在任何時候都要克制自己，而不能一反自然，枉費心機地去尋歡取樂，將消耗我們的生命，使我們不能充分地享受。

　　以下是洛克著作中見得到的最近乎是自然狀態的定義的一段話：“眾人遵循理性一起生活，在人世間無有共同的長上秉威權在他們之間裁決，這真正是自然狀態。”

不定變異性比起一定變異性，更常常是改變了的條件的更普通的結果，同時在我們家養族的形成上，它大概會起更重要的作用。我們在無窮盡的微小的特征中看到不定變異性，這些微小的特征區別了同一物種內的各個個體，不能認為這些特征是由親代或更遠代的祖先遺傳下來的。甚至同胎中的幼體，以及由同蒴中萌發出來的幼苗，有時彼此也會表現出極其顯著的差異。在長久的期間內，在同一個地方，在用差不多同樣食料所飼養的數百萬個體中，會出現可以叫作畸形的極其顯著的構造差異；但是畸形和比較微小的變異之間并不存在明顯的界線。一切此等構造上的變化，無論是極微細的或者是極顯著的，出現于生活在一起的許多個體中，都可認為是生活條件作用于每一個體的不定的效果，這與寒冷對于不同的人所發生的不同影響幾乎是一樣的，由于他們身體狀況或體質的不同，而會引起咳嗽或感冒，風濕癥或一些器官的炎癥。

　　多爾古特：《叔本華及其真理》。

《數學的原理》的任何別的部分，沒有別的與此類似的困難出現。”在書后的附錄里我

真，它是圣父，圣父產生善，善是圣子，圣子產生美，美是圣靈。這個外邦的上帝（神）謙虛地坐到祭壇上本地神像的旁邊。它越來越占有了地位，而在一個晴朗的早晨它用肘臂把它的同伴輕輕一推，于是唏哩！嘩啦！神像垮在地上了。“——荷夫麥斯特的編注。

　　"太陽早已西匿了。"他終于說；"草場上潤濕起來，森林里吹來一陣冷氣。

數百名所謂僧侶的服務人員。

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