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　　孩子：為什么不該做那件事情？

換句話說，精神現象學就是研究自我意識的異化的現象的科學。馬克思也洞見到精神現象學作為研究意識形態的科學，也就是以研究人或自我意識異化的各種不同形態為對象。他寫道：“人的異化所出現的各種不同的形態，也就只是意識和自我意識的不同的形態”

說他過去慣常看到的全然是虛假，如今他由于被扭向了比較真實的器物，比較地接近了

陸九淵自幼喜歡刨根問底，冥思苦想。他在三四歲時，看到天地廣闊，怎么走也走不到邊，心里非常蹺蹊，于是便問他父親：“爸爸，為什么天地那么大，走到哪里才能窮盡呀？”他父親答不上來，只好搖頭苦笑。陸九淵得不到答案，決不罷休，整天苦苦地思索。

　　①反話。

饑餓折磨著猩猩，猩猩丁雖然看到了三只猩猩的遭遇，但仍舊懷著一點兒僥幸向梯子走去，它也許在想：“我去拿可能不會象那三個倒霉蛋那樣點兒背吧？”，當它快要碰到梯子時，試驗操作人員正準備打開噴淋裝置，沒想到另外三只猩猩飛快地沖上去把猩猩丁拖了回來，然后一頓暴打，把可憐的猩猩丁僅存的一點兒信心也從肚子里打了出來。

亞”，這是西方人對印度的叫法。

　　精神上的寄托，完全是屬于你私人靈魂深處的東西。它不一定有很大的意義，不一定有什么積極的目的，它只是你精神上的一片私人的園地，是你靈魂的一個小小的避風港，是你躲避世俗牽絆的堡壘，是你可以在那里找到自己，和自己心靈懇談的一個秘密的花園。

　　哲學的推理，更精確地說，形上學的推理，其出發點是經驗中有某種事物。這某種事物，也許是一種感覺，一種感情，或別的什么。從"有某種事物"這句話演繹出《新理學》的全部觀念或概念，它們或是程朱的，或是道家的。這些觀念或概念，全部被這樣地看作僅僅是"有某種事物"這句話的邏輯蘊涵。不難看出，"理"和"氣"的觀念是怎樣從"有某種事物"演繹出來的，其他的觀念也都是這樣處理的。例如，"動"的觀念，我不是作為宇宙形成論的觀念，即宇宙的某種實際的最初的運動觀念，來處理的；而是作為形上學的觀念，蘊涵于"存在"的觀念自身之內的觀念，來處理的。存在是一流行，是一動。如果考慮宇宙靜的方面，我們會用道家的說法：在有物之前，必先有"有"。如果考慮宇宙動的方面，我們會用儒家的說法：在物存在之前，必先有"動"，這不過是存在的流行的另一個說法。在我稱為圖畫式的思想中，實際上就是在想象中，人們把"有"、"動"想象為"上帝"、萬物之"父"。這一種想象的思想，使人有宗教和宇宙形成論，而不是哲學和形上學。

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