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            這三位悲觀主義者在回顧了生活的樂趣之后都得出了憂傷抑郁的結論。克魯奇先生生活于紐約最高層的知識分子圈里;拜倫暢游過赫勒斯滂,且有過許許多多的風流韻事。《布道者》一書的作者追逐過的快樂更是多種多樣,他飲酒作樂,欣賞音樂,“凡此種種”,他建造水池,他擁有男仆女傭,甚至仆人也在他家里傳宗接代。即使在這種種情況下,他的智慧也并沒有離他而去。然而他將這一切,甚至他的智慧都看成一團虛化而變化,但是它不會隨著爭辯而有所改變。我自己也曾有過這種情緒,似乎一切都是空虛;我擺脫這種情緒,不是通過任何哲學手段,而是由某種不得已而為之的行動需要所促成。如果你的孩子病了,你會覺得不快但你不會感到一切都是空虛;你感到,孩子的康復是講理所當然要關心的大事,而人生是否有終極價值這類問題,你根本不會去理會。一個富人可能會、而且常常會覺得一切皆空虛,不過要是他正巧丟了錢,他就會感到,下一頓飯絕不是空虛的了。這種情感來自于自然需要的太容易滿足。人類同其他動物一樣,對一定量的生存競爭較為適應,而在占有巨大的財富卻不需付出任何努力時,在他的一切奇怪念頭極易得到實現時,單是生活中這一努力的缺失就使他失去了幸福的一個根本要素。一個很容易得到自己想要的東西的人往往會認為,愿望的滿足并不能帶來幸福。如果他有點哲學思辯的氣質,他便會得出結論:人生的本質就是不幸,因為擁有了自己所要的一切的人并不幸福。他忘記了,需求對象的殘缺不全,正是幸福的必不可少的條件之一。

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            2020-10-18   從嚴格的哲學的觀點來看,杜威的工作的重要性主要在于他對傳統的“真理”概念的批評,這個批評表現在他稱之為“工具主義”的理論中。大多數專業哲學家所理解的真理是靜止而定局的、完全而永恒的;用宗教術語來說,可以把它與神的思維同一化,與我們作為理性生物和神共有的那種思維同一化。真理的完美典型就是九九乘法表,九九表精確可靠,沒有任何暫時的渣滓。自從畢達哥拉斯以來,尤其自從柏拉圖以來,數學一向跟神學關連在一起,對大多數專業哲學家的認識論有了深刻影響。杜威的興趣不是數學的而是生物學的興趣,他把思維理解為一種進化過程。當然,傳統的看法會承認人所知的逐漸多起來,但是每件知識既得到之后,就把它看成最后確定的東西了。的確,黑格爾并不這樣來看人類的知識。他把人類的知識理解為一個有機整體,所有部分都逐漸成長,在整體達到完全之前任何部分也不會完全。但是,雖然黑格爾哲學在杜威青年時代對他起過影響,這種哲學仍然有它的“絕對”,有它的比時間過程實在的永恒世界。這些東西在杜威的思想中不會有地位,按杜威的思想,一切實在都是有時間性的,而所謂過程雖然是進化的過程,卻不是像黑格爾講的那種永恒理念的開展。

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            2020-10-18 人們習慣于認為,在我們的機器時代,技術性工作所提供的快樂比過去的手工時代更少了。我根本不相信這是真的。確實,今天,技術工人從事著與吸引著中世紀行會的活動迎然不同的工作,但是在機器經濟中,他仍然具有舉足輕重、不可或缺的地位。那些制造科學儀器和精密機器的人,那些設計師,那些飛機工程師,司機以及其他許多人,從事的仍然是一種幾乎可以讓技能得到無限發展的職業。就我以往的觀察,在相對落后的地區,農業工人和農民并不如汽車或火車司機幸福,在自己土地上耕作的農民,時而犁地,時而播種,時而收獲,這種工作確實豐富多彩,但這得看老天爺的險色行事,而且這些農民也確信這一點。但是,對于制造現代機械的人來說,他能意識到自己的力量,他能感到人類是自然的主人,而不是奴隸。當然,對于那些僅僅看管機器的人來說,這種工作是極端乏味的,因為他們機械地重復著同樣的操作,很少有變化。而且工作越乏味,他們就越有可能讓機器來操縱。機器生產的最終目的――我們的確遠未達到這一階段――在于建成這樣一種體制:機器從事一切乏味的工作,人類則從事變化多端和創造性的工作。在這樣的世界上,比起農業時代來說,工作將變得不再乏味,不再令人壓抑。在開始從事農業的時候,人類便習慣于枯燥無味的生活,以便擺脫饑餓的威脅。當人們依靠狩獵能獲得食物的時候,工作便成了一種樂趣。關于這一點,人們不難從富人們仍以這些祖先的職業為樂事的現象中找到證明。但是,自從引入了農業生產方式以后,人類便進入了毫無生趣,憂郁沉悶和瘋狂愚蠢的漫長時期,直到今天,我們才憑借機器的有益的操作得到了解放,感傷主義者當然可以大談什么與泥土的親密關系,哈代筆下的世故農民的老辣智慧等,但是每個鄉村青年的愿望之一,便是要擺脫甘心忍受風雨旱澇的奴役、寂寞長夜的境地。他們到城里找活干,因為工廠和電影院里的氣氛是實在的,親切的。一般人的幸福的基本成分,包含著友誼與合作,人們能從工業中,而不是農業中更多地得到它們。

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