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            這種意識與其說是一種慈善意識,不如說是一種政治意識。因為如果說18世紀的人覺察到在被禁閉的人中,即在自由思想者、道德敗壞者和侮罪的浪子中,還有另一種性質的"神志錯亂",其焦慮是無法消除的,那么這種認識正是這些被禁閉者本人的感受。他們是最先而且以最激烈的方式提出抗議的人。大臣、警察總監、地方行政官不斷地聽到內容相同的抱怨:有一個人給莫爾帕寫信,信上怒氣沖沖,因為他“被強迫與瘋人混在一起,其中有些瘋人十分狂暴,我每時每刻都有遭到他們凌辱的危險”;另一位蒙特克利夫神甫也向貝里耶總監發出同樣的抱怨:“9個月來,我一直被關在這個可怕的地方,與15個或20個胡言亂語的瘋人、各種癲痛患者擠在一起。"隨著這個世紀的進展,反對禁閉的抗議呼聲愈益強烈。瘋癲漸漸地變成囚徒所恐懼的幽靈,他們蒙受屈辱的象征,他們的理性被消滅、被壓制的形象。終于,米拉波認識到,這將瘋癲混同犯罪的可恥做法既是一種野蠻地對待受懲罰者的巧妙工具,又是專制主義施展淫威的象征。瘋人不是禁閉的第一個和最無辜的犧牲品,卻是禁閉權力的一個最模糊又最明顯最持久的象征。專制暴政一直秘密地以這種非理性的可怕形式存在于被禁閉者中間。就在禁閉的心臟,在理性狂歡之地,反對現行政權、反對家庭、反對教會的斗爭繼續進行著。而瘋癲則充分地體現了這些懲罰權力,它有效地產生一種補充懲罰的作用,在教養院的統一懲罰中,這種補充的折磨有助于維持秩序。羅什富科·利昂庫爾在向乞丐問題委員會提交的報告中證實了這一點:"對癲病病人和教養院其他病人,甚至對游手好閑的窮人所施加的一種懲罰,就是把他們放到瘋人中間。"這種做法的丑惡完全在于這樣一個事實,即瘋人體現了禁閉的殘酷真相,是禁閉中最惡劣的消極工具。在18世紀有關禁閉的全部文獻中隨處可見的一個事實,即住在教養院中的人必然會瘋癲,不也體現了這一點嗎?如果一個人被迫生活在這個譜妄世界中,被橫行無阻的非理性所裹挾,那么在這種環境里他怎能不加入這個世界的活標本的行列中呢?我觀察到,被禁閉在教養院和國家監獄中的精神錯亂者大多都是如此,在國家監獄中因受到極度虐待而精神錯亂,在教養院中因被單獨囚禁、持續不斷地被一種痛苦的幻覺所折磨而精神錯亂。"

          們只是真正需要說的事情的工具。

          孔子繼續說,但是現在,這偉大而美好的原則不見了。人人都為著自己的家,都僅僅愛自己的孩子,把財富據為己有,努力為了自己。君主們都把職位傳給自己的兒子和兄弟,修建了堅固的城墻和壕溝來保護自己。以禮儀作為法則,來規定君臣的職責,來鞏固父子的關系,來使兄弟友好,來使夫妻和睦。建立了各種制度,以區分貧賤,以獎勵勇敢者和智慧者,以求他們為自己建立功勛。這樣,謀略產生了,戰爭興起了。大禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公等人,就是這一時期的領袖。他們六人,沒有不重視禮儀的。他們以禮儀為標準,考察人們的行為,有功者賞,有過者罰,實行仁義,給人民以行為的規則;不這樣做,就被認為是有罪,遭到大家的拋棄。這樣的時代,叫做“小康”。

          現在作一總結,目前有許多種方法研究人和動物的腦。其中一些方法從頭顱的外面進行研究,另外一些方法則直接深入腦的內部。所有的方法都有這樣或那樣的局限性,或者是時間分辨率或空間分辨率不足,或者過于昂貴。有些結果非常容易解釋,但僅能提供相當有限的信息;另外一些測量做起來很容易,結果卻很難解釋。我們只有綜合不同的方法才有希望解開大腦的奧秘。

            因此,我們對上述第二階段的假設看起來并非多余。

          《出埃及記》以外,大家都承認,除非人家告訴我們,我們無法知道別人做了什么夢。

            《人類理智論》中所表現的洛克哲學,通體上有某種優點,也有某種劣點。優點和劣點同樣都有用:那種劣點從·理·論·上·的觀點來看才算劣點。洛克一貫通情達理,一貫寧肯犧牲邏輯也不愿意發奇僻的誖論。他發表了一些一般原理,讀者總不會看不出,那都是可能推出來怪結論的;但是每當怪結論好像就要露頭的時候,洛克卻用婉和的態度回避開。對一個邏輯家來說,這是惹人惱火的;在務實的人看來,這是判斷力健全的證據。既然世界實際上是什么就是什么,可見從牢靠的原理出發,進行妥當的推論,不會推出錯誤來;但是一條原理盡可以十分近乎正確,在理論方面值得尊重,然而仍可能產生我們感覺荒謬的實際結論。于是在哲學中運用常識這件事便有了理由,但也只是表明只要我們的理論原則的結論,依據我們感覺無可爭辯的常識來斷定是不合的,這些原則便不會十分正確。理論家或許反駁說,平常見識和邏輯一樣談不上絕對無誤。不過,盡管貝克萊和休謨作了這種反駁,它和洛克的思想氣質總是完全不相合的。

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