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　　當時流行著一種類似后世清教主義般的崇尚個人圣潔的心理；這種心理是與崇拜清貧聯在一起的。教會是富有的和十分世俗的：大多數祭司都是極端不道德的。托缽僧控訴一些舊有的教團和教區祭司，斷言他們利用懴悔室來誘惑婦女；托缽僧的對手則以同樣的指控反責。無可置疑，這樣的指控多半是公正的。教會愈以宗教的理由要求教權高于一切，民眾愈為教會的言行不符而震駭。最終導致宗教改革的同一動機，在十三世紀中已在起著作用。期間主要的區別則在于這時的俗界統治者還不敢把自己的命運和各派異端結合在一起；而這大半由于這時還沒有一種現存的哲學能把異端教義與國王們對統治權的要求調和起來。

“鬼才？”諸葛方覺得這個名詞特別新鮮。

自在存在著的東西，但是在它里面同時具有諸差別。至于這。。。。。。。。

認識到歷史決定論的觀念在音樂和整個藝術上的理智貧困和破壞力。現在讓我來討論這

　　近代傾向于用確定性來界定真理性。要區分某一實證理論在多大程度上是個確立的理論抑或仍然是個假說，確定程度的確是一個標準。哲學理論不是從假說開始的，哲學理論之間的區別也不在于確定性高低、得到證實程度的高低。哲學理論和實證理論之間的區別更不是確定性的程度之別，而是類型區別。哲學見解不可能依賴等待進一步的驗證來提高其確定性，如果這里說得上確定性，那么它來自對既有經驗的更深入的反思，來自判斷力的提高。

的阿拉伯人蘇萊曼在《中國、印度的故事》一書中，也記述了三佛齊繁榮強

　　天文學上的宇宙他當然承認它存在，但是在大多時候被忽視了。他的哲學是一種權能哲學，固然并不是像尼采哲學那樣的個人權能的哲學；他感覺寶貴的是社會的權能。我們對自然力量的新支配能力，比這種能力至今仍受的限制給某些人造成更深的印象；我以為正是工具主義哲學中的這種社會權能要素使得工具主義對那些人有了誘力。

、恂（ｘúｎ旬）

信封里，派人送往女家。此后，男女雙方的家長便去了解對方青年的情況。

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