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狀態。農村婦女喜歡首飾，城市婦女多戴耳環。

　　另外，在古典時期，歇斯底里和疑病癥逐漸被納入精神疾病領域。米德（Richard Mead）在論述疑病癥時還在說："這是一種全身性疾病。"而且，我們必須恢復威利斯關于歇斯底里論述的真正價值："在婦女疾病中，歇斯底里的名聲很壞，就像是人已半入地獄一般（semi －damnati），它必須承擔無數其他疾病的過失。如果一個婦女患上一種莫名其妙的病，我們既查不出原因，又不能確定治療方法，我們馬上就會歸罪于子宮，而其實子宮往往受到冤枉。當我們碰到一種少見的癥狀時，我們就宣布，其中必有歇斯底里的蹤影。這往往是掩飾我們對醫療對象無知的遁詞。"凡是研究歇斯底里的材料都會引用這段文字。對于所有循規蹈矩的注釋者來說，這段話絕不意味著威利斯認為歇斯底里癥狀沒有器官基礎。他僅僅明確地說，歇斯底里概念成了各種不切實際的想法的容器。這些想法不是病人的，也不是自以為有病的人的，而是本來無知卻裝作高明的醫生的。實際上，如果說威利斯把歇斯底里視為一種精神錯亂，那并不是因為他把歇斯底里列入了頭部疾病，而是因為他認為歇斯底里的根源在于動物元氣的性質、起因和初始過程發生了一種變化。

　　這樣，我們可知那持有由上帝直接設立之教規的宗教，與一般其它的宗教相比較，必有無可比擬的超越性。論到人事方面，我相信古時斯巴達（Sparta）的興盛，并不是由于它法律的備臻完善，因為它實有許多條例非常古怪，甚至與道德相抵觸。但是由于它一切律條制訂純出一人之手，因而同具一個目的，而得總束民心。根據這一切的理由，我就認為書本內所講論的各種科學——至少那些根據懸想而無事實證明的科學理論——既然是逐漸地由許多不同的個人意見所湊成的，所以如與一個有天稟理性的人，以其自然和無偏見的判斷力，由自己實地經驗中所得到的簡明推論來比較，自不免離真理更遙遠了。再者，我們都 是經過了由嬰兒到成人的階段，并且必然在其間某一時期受了本人欲望和家教師長兩方面的支配，這兩者的指使又常彼此矛盾，且或者都 不見得很健全。于是我進一步決定：要我們的行使判斷十分正確或堅實可靠，是幾乎不可能的事。除非我們一出世便有成熟的理性，而且始終只遵循這理性而行，那我們的判斷當然就要好得多了。

后，兩黨原有的獨立性減小了。

以致科學知識的數量本身已成了問題。因此，甚至在現在我們也應真誠地把我們的知識

〔89〕這“兩”個觀察的“兩”，其實是一九○九及一九一一年版本所遺留下來的，那

另外一種正好與被虐待狂相對的就是虐待狂的傾向。他們多少都有著意識感，這種傾向很不易消失，其中又可分為三類，但彼此都有著密切的關聯，其中一種是想使別人倚賴他們，并且有絕對及無限制的權力來控制別人，只不過是將別人視為工具而已。另外一種則不只是絕對的控制別人，還要進一步來驅策他們，利用他們、甚至于瓦解他們，有時亦用說服或合作來決定別人。在這一方面即包括物質與非物質都有，亦就是精神上的，包括情感及智慧等。第三類的人愿意使別人痛苦，還更愿意看他們痛苦，包括精神與肉體兩方面的，他們目的在主動的困窘，羞辱及傷害他人，或者愿意看到這種困窘侮辱的場面。

　　6．一個壞孩子拿著一塊土，他一點點扔向過路人，過路人便都變成壞人。

所謂“合虛與氣，有性之名”

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