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          附釋:如果我們說:主詞就是對它有所說的某物,謂詞就是說出來的東西,那么這個說法未免失之瑣屑。因為這種說法對于兩者的差別毫未切實道及。按照它的思想來說,主詞是個體,謂詞是共體。在判斷的更進一步的發展過程中,主詞便不單純是直接的個體,而謂詞也不單純是抽象的共體。于是主詞便獲得特殊性和普遍性的意義。謂詞也獲得特殊性和個體性的意義。所以判斷的兩方面雖有了主詞與謂詞兩個名稱,但在發展的過程中,它們的意義卻有了變換。

          八、哲學原理

        礙,易受外界刺激或暗示的影響,錯誤記憶,及幻覺,而且常有多發性神經炎癥。

        的傳播,這種挑戰就愈加強烈。因此閱讀能力對藝術的影響是不可否認的。荷馬史詩的

        C M失:過失。知之失:認識的錯誤。

        整個宇宙從何處而來呢?西方《圣經》中有上帝造就萬物的說法,中國古代也有自己的萬物由來傳說。

        462中國哲學名著選讀

        者蘇格拉底時期,展現了柏拉圖對于作為一個人、老師、熱愛真理者的蘇格拉底的寫照。

          附釋:當我們說某物是必然的時,我們首先總要問為什么?我們總以為必然的事物必是被設定起來的,是一個有前提的經過中介的事物。但假如我們停留在單純的中介過程里,那么我們就還沒有理解必然性的真正意義。那僅僅是通過中介派生出來的事物,其存在取決于他物,而非取決于自己,因而它仍然僅是偶然的東西。與此相反,我們所要達到的必然性,即一物之所以是一物乃是通過它自己本身,這雖然可以說是中介性的,但它卻同時能揚棄其中介過程,并把它包含在自身之內。因此對于有必然性的事物我們說:“它是”,于是我們便把它當成單純的自身聯系,在這種自身聯系里,它受他物制約的依他性也因而擺脫掉了。

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