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　　如果指稱阿那克薩哥拉犯上了經常發生在目的論者身上的那種思想混亂，那就錯了。目的論者驚諤于尋乎尋常的合目的性，以及部分與整體之間的協調一致，尤其是在有機體身上的協調一致，于是假定，凡是為理智存在的東西，也必定通過理智產生，凡是他在目的概念引導下獲得的東西，在自然界中也必定通過思考和目的概念得以形成（參看叔本華《作為意志和表象的世界》第2卷第2冊第26章論目的論的段落）。

　　物理學、生物學、人類學等等通常統稱為經驗科學。把它們稱作經驗科學，一方面表明它們與哲學-科學不同，另一方面和數學這種演繹科學相區分。但我認為，“經驗科學”是一個misnomer，一個錯誤的名稱。我認為，科學革命是一場革命，帶來了一種嶄新的認知方式，這種認知方式的一個根本特征，就在于它離開經驗越來越遠，不再依靠經驗來得到論證，甚至于最終是否合乎經驗也不再作為判定正誤的標準。

度的現實和社會問題。印度的電影觀眾由于受到印度社會與經濟等客觀因素

　　然而，所有這一切并沒有使蘇菲因此就養成一種裝模作樣的神氣，也沒有使她養成一股嬌氣；她在這方面的考究是不花一文錢的，她房間里用的水全都是普通的水，她所知道的唯一無二的香氣是花香，將來，她的丈夫要想聞到什么甜蜜的氣味的話，那就只能去聞她的呼吸了。總之，她在注意個人的儀表上盡管花費了一些心思，但她并沒有因此就忘掉她應當把她的生命和時間用之于更高尚的事情。她不會、或者說她不愿意因為過分地講究身體清潔而沾污了靈魂；與其說蘇菲很清潔，不如說她很善良、很純潔。

此同時，印度偉大詩人、哲學家拉賓德拉納特·泰戈爾在文化戰線上進行了

盡管如此，黑格爾研究者們普遍認為，黑格爾的宗教哲學是他的學說中最弱的一環，黑格爾的哲學體系的鐵鏈就在這一環上裂開了。黑格爾逝世后，他的學生們把主要精力放在宗教問題上，并且引起了激烈的爭論，這場爭論的邏輯成果竟產生了黑格爾主義的對立面——費爾巴哈的無神論，這真是黑格爾在天之靈所未想到的。事實上，這種更換也在所必然，正如黑格爾的宗教理論必然會更替啟蒙時期的樸素的無神論一樣。

　　六、思維直接寓于其中的實體，在這里就叫做精神（或心esprit）。雖然如此，這個名稱是有歧義的，因為人們有時也用它來指風和非常稀薄的液體；不過我不知道有什么更恰當的名稱。

但是，即使不借助于歷史上不可盡信的憑證，誰能看不出一切都似乎使野蠻人難以有不再作野蠻人的企圖和方法呢？他的想象不能給他描繪什么；他的心靈不會向他要求什么。由于他那有限的一點需要十分容易隨手得到滿足，而他又遠沒有達到一定程度的知識水平，因而也沒有取得更高知識的欲望，所以他既不可能有什么預見，也不可能有什么好奇心。自然景象，一經他熟悉以后，便再也引不起他的注意。萬物的秩序、時節的運轉總是始終如一的。他沒有足夠的智慧來欣賞那些最偉大的奇跡，我們不能設想他已有了人所必須具備的智慧，使他會來觀察一下他每日所見到的事物。在他那什么都攪擾不了的心靈里，只有對自己目前生存的感覺，絲毫沒有將來的觀念，無論是多么近的將來。他的計劃，也象他的眼光那樣局促，幾乎連一天以內的事情都預見不到。現在加拉伊波人的預見程度，還是這樣。他們早上賣掉棉褥，晚上為了再去買回而痛哭，全不能預見當天晚上還要用它。

得追求的問題時，經常向他們的導師提出的問題，然而我認為如從這點來斷言凡·高或

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