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                    橋是跨越河流,甚至從一個國家到另一個國家。所以在夢中橋象征夢者生活中的一個關鍵,它是一個至關重要的決定,可以形容為"進入一個新國家。"

                  激,小孩已經感到需要,并要求幫助。但在夢者的夢里,他們不在房間里,而她正帶著他散

                  其次:是希臘與東方對于羅馬帝國西半部的影響。這一方面則是深遠而持久的,因為其中包括有基督教在內。

                  到詩嚇了一跳,揉著嗡嗡作響的耳朵,怒道:“干什么你!”霍地轉頭,一張笑嘻嘻的小女孩的臉忽地映入眼簾,愕然一怔,這不是杜點點嗎?驚訝地道,“點點,怎么是你?你怎么會在這?”

                    這故事是說那身體魁偉而缺乏思想的人。

                    然而,漂泊的瘋人、驅逐他們的行動以及他們的背井離鄉,都沒有體現他們對于社會效用或社會安全的全部意義。其他與儀式聯系更緊密的意義肯定會表現出來。我們總會發現它們的蛛絲馬跡。例如,盡管教會法規沒有禁止瘋人出席圣餐,但是瘋人不得接近教堂。盡管教會從未采取任何行動來對付發瘋的牧師,但是,1421年,紐倫堡一個瘋癲的神父被十分在重地驅逐出教堂,似乎他由于身為神職人員而更為不潔,該城市從財政開支中支付了他的旅費。有些地方,人們當眾鞭答瘋人或者在舉行某種游戲活動時嘲弄他追趕瘋人,用鐵頭木棒將他們逐出城市。大量跡象表明,驅逐瘋人已成為許多種流放儀式中的一種。

                  不一定確定是這樣的。我必須做如此的結論:在整個睡眠狀態中,我們知道自己在做夢,就

                    那么,要怎樣才能正確地研究人呢?在研究他們的時候要具有巨大的興趣,在判斷他們的時候要十分的公正,在設想人類的種種欲念時要具有一顆相當敏感的心,而且這顆心還要相當冷靜,不受那些欲念的刺激。如果說在一生當中有一個適合于做這種研究的時期的話,那就是我替愛彌兒所選擇的這個時期:過早了,他對世人是非常的陌生;再晚一些,他也許又同他們是一個樣子。他已經看出了人的偏見的勢力,然而他還沒有受過這種勢力的支配;他已經覺察到了欲念的影響,然而欲念還沒有擾亂他的心。他是一個人,他要關心他的弟兄;他為人公正,他要評判他的同輩。如果他對他們的判斷很正確,他也不想做他們當中的任何一個人;因為他們之所以有種種痛苦,完全是為了達到他們根據他們的偏見而設想的目的,而他是沒有他們那些偏見的,因此,在他看來那樣的目的是渺茫的。至于他,他所想望的東西都是用他的能力可以取得到的。他既然能夠自己滿足自己的需要,同時又不為別人的偏見所左右,他為什么要依賴別人呢?他有兩只胳臂,身體又健康,又有節制,需要既不多,而且又有滿足他的需要的手段。他是在絕對的自由的環境中養育起來的,因此他認為最大的罪惡是奴役。他同情那些可憐的國王,把他們看作為所有一切服從他們的人的奴隸;他同情那些為虛名所束縛的假聰明人,他同情那些愚蠢的有錢人,把他們看作他們浮華生活的犧牲;他同情那些表面上得意揚揚的酒色之徒,他們為了使別人看起來他們是很快活,就那么昏昏沉沉地度過了他們整個的一生。他甚至會同情對他做壞事的敵人,因為他在他們的壞行為中看出了他們的痛苦。他會對自己說:“這個人要損害我,可見他是把他的命運依附于我的命運的。”再前進一步,我們就達到我們的目的了。自私心是一個有用的工具,然而是一個危險的工具,它常常會弄傷使用它的手,而且很少有起好的作用而不起壞作用的時候。考慮到他在人群中的地位,發現他所處的地位是那樣幸運的時候,禁不住要把你的智慧的成就看作是他自己的智慧的成就,要把他幸福的境地所造成的效果說成是他自己的功勞。他將對自己說:“我很聰明,其他的人都是傻瓜。”在同情別人的時候,他也許就會對他們表示輕蔑;在慶幸自己的時候,他也許就會把自己看得很了不起;在他意識到他比他們幸福的時候,他也許就會以為他比他們更配享受這樣的幸福。這是最可怕的錯誤,因為它是最難于根除的。如果他永久持著這種想法的話,他就不可能從我們的種種關心照料中得到很大的好處;如果叫我選擇的話,我不知道我是不是會寧受偏見的迷惑而不受驕傲的迷惑。

                  就用這種言談的內容作出發點吧!那肉販子的話“現在那種東西‘再也買不到了’”到底從

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                  因為這種種關系,人們從兒童期經過幼年期青春期一直到結婚,都讓舊禮教把愛情毒害了,使愛情充滿著凄慘、恐怖、互相誤解、悔恨和神經緊張,性中肉體的沖動和理想愛情中的精神沖動被截成兩段,肉體的變成獸性的,精神的成為沒生育的。人生不應該如此度過。肉體的本性和精神的本性不應該沖突。兩者并沒有什么不相融合之處;除了兩者彼此聯合外,也沒有一個能夠獲得充分的發展。男女的愛情最圓滿的時候,是自由的,無所恐懼的,身心的成份相等的;不因為有肉體的成分而怕理想化,也不怕肉體的基礎妨礙理想化。愛情應該像一棵樹,它的根深入地下,而枝干則伸展在天空中。不過,愛情假如受到禁忌和迷信的畏懼的束縛,受到責難的言辭和恐怖的緘默的籍制,愛情是絕對不會生長滋榮的。男女之愛和父母子女之愛是我們人生情感上的兩大中心事實。習俗的道德一方面貶抑男女之愛,另一方面假裝抬高父母子女之愛;但是,實際上,因為貶損了父母彼此之間的愛情,父母對子女的愛也就遭殃。假如兒童是父母彼此滿足和快樂的結晶,那么父母對所生子女的愛就更為健全、充實,而合乎自然之道;并且也比較單純直爽,就像動物界的情況一樣;而且也更沒有自私自利的成份,容易收到效果;這是另外一些父母所難做到的,他們鬧著饑荒,伸手去向年幼無助的I[女們討些他們婚姻中得不到的養份,這樣一來,就把幼稚的心靈引入歧途,而給下一代安排下同樣的苦惱根子了。畏懼愛情,就是畏懼人生,而那些畏懼人生的人,本身已經死去一大半了。第二十章做在人類價值中的挺住

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                  2020-10-17   我的意思并不是說,無論某人個人方面的品質或缺陷怎樣,他人對他的觀感都不應受到影響。這是既不可能也不可取的。如果他在助成自己好處的品質方面有杰出的地方,他在這點上就是理所當然的贊美對象。他就較接近于人類本性的理想的完善。如果他在那些品質方面有重大的缺陷,他人自然就隨著產生一種與贊美相反的情操。一個人會表現出某種程度的愚蠢和某種程度的所謂趣味的低下和墮落(雖然這措詞并不是不易惹人反對的),這雖不能成為他人對他加害的正當借口,但必然也應當使他成為一個被人厭惡的對象,或者在極端的情事中甚至成為被人鄙視的對象:一個具有相當強的相反品質的人對他是不能不懷有這些觀感的。一個人雖沒有做過對不住什么人的事,也會做到叫我們不得不判定他并感到他是一個呆子或者是一個次等的人物;而這個判定和觀感既是他所愿避免的事情,因而預先警告他不要再弄出他已經容易遭受的其他不愉快的后果,也就算給他一個幫助。這種有益的效勞若能突破現在的一般客氣觀念而做得更隨便得多,一個人若能老老實實向另一個人說出他看他有著缺點而不致被認為無禮或冒失,那實在是很好的事。我們還有權利以各種不同的辦法讓我們對某人觀感不佳的意見發生作用,不致壓抑他的個性,卻能運用我們的個性。譬如說,我們并不是非與他合群不可;我們有權利避免與他合群(雖然不必大肆夸示這種躲避),因為我們有權利選擇與我們最能相合的群。我們也有權利,并且還許是我們的義務,去警告他人也要這樣,假如我們認為他的榜樣或談話對于和他結交的人大概會產生有害的結果。在一些隨意的有益效勞方面,除專為幫助他改善自己的那種效勞外,我們也可以優先選擇他人而不選擇他為對象。在這些不同方式之下,一個具有某些直接只關己身的缺點的人可以從他人手里受到極其嚴酷的懲罰;但是他之受到這些懲罰只是作為那些缺點本身的自然的和也可說自發的后果,而不是有誰為了懲罰之故有目的地施罰于他。一個人表現鹵莽、剛愎、自高自大,不能在適中的生活資料下生活,不能約束自己免于有害的放縱,追求獸性的快樂而犧牲情感上和智慧上的快樂——這樣的人只能指望被人看低,只能指望人們對他有較少的良好觀感;而他對于這點是沒有權利來抱怨的,除非他以特殊優越的社會關系贏得他們的好感,從而具備資格博取他們的有益效勞,而不受他自身缺點的影響。

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