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　　現在我們看一下折射。首先，我們假定球被從A拍向B，B點不是地面而換成了一層非常薄的、是用很細的線織成的亞麻布CBE，球有足夠的力量穿破它，并在同時失去一部分速度（如假設失去一半）。鑒于此，為了搞清球沿著什么路線前進，再假定球的運動與決定其方向＿＿決定其向某個方向而不是向另外方向的因子完全不同；同時決定球沿著兩個方向運動的兩個因子，其量的大小可分別被檢測出。我們還假定，我們可以想象決定運動方向的兩個因子中的其中一個，即使球傾向于向下運動的那一個，能通過與亞麻布的碰撞發生某種方式的改變，另一個使球向右運動的因子則始終保持與原來相同。因為在這一方向上亞麻布根本沒有提供對抗。那么我們畫一個圓心在B的圓AFD（圖略）和三條與線CBE成直角的直線AC、HB、FE，FE和HB間的距離是HB和AC間距離的兩倍。我們看到球一定會向點I運動。由于在通過亞麻布CBE時，球失去了其一半的速度，那么從B落向圓周AFD上的某一點所用時間是在亞麻布上面從A到B時所用時間的兩倍。由于球沒有失去以前向著右邊運動的因子，在兩倍于從線AC到HB所用時間的情況下，在同一向右方向的運動距離也必須是原來的兩倍。而且，球在到達直線FE上某一點的同時，必須到達圓周AFD上的某一點。只能是通過I，這一點是在亞麻布CBE之下、圓AFD與直線FE相交的唯一點。

府，終于遷離亞格拉。在公元

　　②法文第二版：“我習慣地相信他們由之而產生了我的那種物質性的行動，與產生這樣一種實體二者之間沒有任何聯系；而他們之有助于生下了我，最多是他們”。

　　只見紐約友人露出不可置信的表情，直呼不可能：“你的聽力真是太好了，能在那么吵的環境下還聽得到蟋蟀叫聲！”

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要了解亞里士多德的靈魂學說，就必須記得靈魂是身體的“形式”，而空間的形狀則只是“形式”的一種。那末靈魂與形狀之間的共同之點又是什么呢？我以為共同之點就是兩者都把統一性賦給了某一定量的質料。一塊大理石里面后來將要變為一座雕像的那一部分，現在還不曾與大理石的其他部分區分開來；它現在還不是一件“東西”，并且也沒有任何的統一性。但是在雕刻家塑造了這座雕像之后，它就有了由它的形狀而得到的統一性。靈魂最本質的特征——靈魂就是以此而成為身體的“形式”的——就是它使身體成為了一個有機的整體，并且作為一個統一體而有其目的。一個單獨的器官所具有的目的是在它的自身之外的；例如眼睛在孤立時就不能看。所以有許多事情，盡管當以一個作為整體的動物或植物為其主體時，是可以那么說的；但是對于它的任何一部分可就不能也那么說了。正是在這種意義上，有機組織或者說形式才能賦予實質性。凡是賦予植物或動物以實質性的，亞里士多德便稱之為“靈魂”。但是“心靈”卻是另一種不同的東西，與身體的聯系也不那么密切；也許它是靈魂的一部分，但是它卻只為很少數的一小部分生物所具有（415c）。作為思辨過程的心靈并不能成為運動的原因，因為它永遠不會想到一切實際的東西，也永遠不會說應該避免什么或者應該追求什么（432b）。

就在這時，不知從哪里冒出了五個人來，一言不發把到詩摁倒在地揮拳便打。

慣。這才叫做酷暑。這個季節，蒼蠅蚊子少見，全被曬死。7月、8月為雨季，

如果我們稍加思考，那么幾乎不言而喻，知識邏輯必須針對知識與無知之間的這種

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