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I saw(我看)，and behold(看到)，a pale

被虐待者有依賴的特性是顯而易見的，但是虐待狂者也有這種現象是我們所想不到的，因為他們一向自命為強者，統治者，而居然會跟其對手，弱者，服從者具有相同的特性。但是經過仔細的觀察，確是如此。他們需要對方，并且急切地需要，因為其實在力量的根源是來自那些被控制者身上。這種依賴的現象大都是非意識的，例如；一個丈夫可能虐待他的妻子，有時經常會對他妻子說：“你可以隨時離開，這樣我會更快樂些。”但是做妻子的因為某種原因反而不敢離去，這樣下去，兩個都會相信做丈夫的話是真心話，如果一旦她鼓起勇氣向他說想要離去時，立刻他們之間便會發生某種料想一不到的事。做丈夫的將會變成失望，泄氣并要求她不要離他而去，也許會說，他沒有她就活不下去，和如何如何地愛她等等。通常都是女方讓步，而改變主意，愿意繼續在一起。然后整個情形又再重頭開始，做丈夫的又恢復了本來面目，她又發現更難相處下去，于是問題再度發生，他又一次絕望，她再一次留下來，這樣不斷地重復下去。

因此，凡本身并不表述達取此種肯定的那條道路而只從這個肯定開始的那種唯心主義，也就是一個既不了解自己又

　　費希特：《論天國的生活》。

　　這個要求就是“愛鄰猶愛己”（Thoushaltlovethyneighborasthyself）。

　　在哲學方面，雅典僅僅貢獻了兩個偉大的名字，蘇格拉底和柏拉圖。柏拉圖屬于一個較晚的時期，但是蘇格拉底則在白里克里斯統治下渡過了他的青春時代和早期的成年時代。雅典人對于哲學有著充分的興趣，非常渴望諦聽從別的城市而來的教師們。希望學習辯論術的青年人就去追求智者；在《普羅泰戈拉篇》中，柏拉圖筆下的蘇格拉底對于那些傾聽外來名家言論的熱心的學徒們，曾做過一番非常有趣的諷刺性的描寫。我們下面可以看到，白里克里斯曾把阿那克薩哥拉引入雅典；蘇格拉底就自認是從阿那克薩哥拉那里學到了心靈在創造過程中的首要地位的。

（第九章）

望的達成是夢唯一的目標，其內容很可能是完全自私的。事實上，貪圖安適是很難與體貼別

　　目前對于這種情形還無法加以解釋；因而這會被當作一種有力的論據來反對本書所 持的觀點。為了指出今后可能得到某種解釋，我愿提出以下的假說。根據在歐洲和美國 的若干地質層中的生物遺骸——它們似乎沒有在深海中棲息過一的性質；并且根據構成 地質層的厚達數英里的沉積物的量，我們可以推論產生沉積物的大島嶼或大陸地，始終 是處在歐洲和北美洲的現存大陸附近。后來阿加西斯和其他一些人也采取了同樣的觀點。 但是我們還不知道在若干連續地質層之間的間隔期間內，事物的狀態曾經是怎樣的；歐 洲和美國在這等間隔期間內，究竟是干燥的陸地，還是沒有沉積物沉積的近陸海底，或 者是一片廣闊的、深不可測的海底，我們還不知道。

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